新華社拉薩3月22日電 題：穿在身上的記憶和文化——藏裝60年的變遷

　　新華社記者王艷剛、李鍵、田金文

　　獨(dú)特的風(fēng)格、靚麗的顏色、精致的做工，如今行走在拉薩街頭，隨處可見(jiàn)的新式藏裝讓人眼前一亮。

　　服裝是一種文化，也是一種語(yǔ)言，更是一種群體性記憶。藏裝，記錄了西藏民主改革60年來(lái)人們生活發(fā)生的翻天覆地的變化。

　　時(shí)下在拉薩，依照服飾來(lái)判斷人們的族別實(shí)屬不易。藏族百姓逢年過(guò)節(jié)著裝以藏裝為主，但在平日工作生活中，西裝、夾克、牛仔褲等占據(jù)著主導(dǎo)地位，而愛(ài)美的漢族女士則穿上了新式的藏裝。

　　藏裝，主要指藏袍，分男女款，藏語(yǔ)統(tǒng)稱“曲巴”。它的產(chǎn)生與發(fā)展，和高原的自然環(huán)境、氣候條件、生活生產(chǎn)方式有著密切聯(lián)系。但因西藏各地自然氣候條件差別較大，形成了不同的地方特色。

　　即使如此，傳統(tǒng)藏族服飾普遍具有寬襟、長(zhǎng)袖、肥腰的特點(diǎn)，配以長(zhǎng)靴、編發(fā)、金銀飾品等佩飾，凸顯濃郁的民族特色。

　　“厚重保溫，寬大肥腰，長(zhǎng)袖長(zhǎng)裙是傳統(tǒng)藏裝的典型結(jié)構(gòu)。”西藏民族服飾文化研究院院長(zhǎng)李媚介紹說(shuō)，“天熱或勞動(dòng)時(shí)，根據(jù)需要可袒露右臂或雙臂，將袖系于腰間，調(diào)節(jié)體溫；夜晚睡覺(jué)，解開(kāi)腰帶，脫下雙袖，鋪一半蓋一半，像一個(gè)暖和的大睡袋，可謂一物多用。”

　　山南市克松社區(qū)70歲的老人多吉回憶說(shuō)：“舊西藏身為農(nóng)奴，只有質(zhì)地粗糙的氆氌做成的藏袍可穿，穿在身上很扎人，因?yàn)闆](méi)有秋衣秋褲穿。晚上睡覺(jué)則蓋著藏袍直接躺在地上。”而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚的貴族，則會(huì)選用更加珍貴的布料、更精細(xì)的制作，配上更加珍貴的首飾。

　　貴族還有專屬的服裝顏色和款式。“當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度決定了服飾的形態(tài)，這是社會(huì)階級(jí)突出的外在表現(xiàn)。”李媚說(shuō)。

　　隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)藏裝在傳承發(fā)展中悄然發(fā)生了變化。

　　“傳統(tǒng)藏裝穿起來(lái)不方便，很多年輕人不喜歡，他們更喜歡有特色的、有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的藏裝。”在拉薩神力廣場(chǎng)經(jīng)營(yíng)自己品牌藏裝店的設(shè)計(jì)師格桑說(shuō)，審美在變化，服裝設(shè)計(jì)也要變化，要跟上時(shí)代。

　　格桑設(shè)計(jì)的藏裝，既保留有民族元素，也結(jié)合了時(shí)尚元素。比如選用澳大利亞進(jìn)口雙面絨材質(zhì)打造的藏裝，很受歡迎。

　　藏裝的變化，源自西藏人不斷改善的經(jīng)濟(jì)狀況和不斷提升的審美需求。

　　“我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人們素質(zhì)的提高，促進(jìn)了藏裝的變化。”李媚說(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新則為服飾提供了更多材質(zhì)、工藝的選擇；錢包鼓了，觀念新了，對(duì)服飾的要求也提高了。

　　“現(xiàn)代藏裝和傳統(tǒng)藏裝相比，氆氌用料減少了很多，更多的是真絲、綢緞、亞麻等，但還保留了傳統(tǒng)的基本款式。”來(lái)自西藏日喀則的服裝設(shè)計(jì)師普普說(shuō)，當(dāng)下的藏裝穿起來(lái)很方便，就像穿裙子旗袍一樣。

　　除了迎合消費(fèi)者不斷提升的需求，藏裝店也越來(lái)越重視品牌效應(yīng)。在拉薩古老的八廓街上，記者看到“阿佳娜姆”“第七意識(shí)”等不少品牌店。無(wú)論從品牌名稱、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)還是服飾本身的設(shè)計(jì)，都有自己的特點(diǎn)和風(fēng)格。

　　“第七意識(shí)”主營(yíng)個(gè)性化藏裝定制和藏裝攝影。老板高福瑞說(shuō)，他在八廓街從事藏裝生意3年多，生意很好。

　　如今，人們已不再滿足于藏裝的穿著需要，還要彰顯文化特性，新式藏裝恰好滿足了這種需求。

　　從根本上講，藏裝的變化，源自60年前那場(chǎng)改變了高原人命運(yùn)的變革——民主改革。

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